学子展示 | 《神明击落之日》：G11语文课堂研究性学习成果展示

——从《神谱》、《天堂窃情》、《堂吉诃德》与《神曲》论人类对神的看法的转变

【夏恺文 傅昊凡 吴泓翊】

引言

亘古之时，人们仰望天空，并从天空中看到了神明，长久以来，那对于我们来说都是遥不可及的神圣。然而，世间万物都遵循着创世之理，就像长大的孩子必将离开母亲，我等迟早能探明这宇宙中的所有未知，从不害怕，绝不畏惧，将其当作应该被知晓的对象。即使是被冠以群星之名的希腊诸神，又或是三位一体，全知全能的上帝，人们对此的态度一再变化，最初的神圣不复存在，有的只是质疑，不解，以及想要通过钻研将其神秘解体的精神。没错，我们必会跨越神明，与神代诀别。我们仰望天空，终有一日，我们将神明击落。在本文中，我们将通过探讨希腊诸神的神谱来构造来了解何为神，通过亲吻神学和天堂窃情中阿贝拉尔和爱洛伊丝凄婉的爱情故事来体现中世纪的神对人们的意义，最后通过但丁神曲中对于天堂，地狱和炼狱的描写，以及堂吉诃德中骑士精神和神权的关系来阐述文艺复兴时期的人们对神明的态度的变化。

同学们制作的海报1

一、古希腊神谱——无法逃脱的命运与何谓诸神

如果让一个人选出他最熟悉的神明，他的第一反应十有八九是宙斯。宙斯，希腊神话第三代神的主神。他代表的是一个神话体系，一段历史，也是一片古老而神秘的国度——希腊。希腊神话，顾名思义是一段源自于古希腊的神话体系。在这个神话体系里有神和英雄两个部分。而其中，神又分为三代神。要说第一代神，就不得不提到诸神起源卡俄斯（chaos），意为混沌。古希腊人认为世间万物皆出自混沌。这点与中国传统神话有着异曲同工之妙。中国神话《盘古开天辟地》也是以万物始于混沌的思想所诞生的。

卡俄斯和他的4个孩子被人们称为第一代神。而从这时候开始，被人们熟知的希腊神话的一大特色——乱伦，开始在希腊神谱里体现得淋漓尽致。希腊的神并没有什么一夫一妻的概念，相反，他们推行一夫多妻制。盖亚从她的指尖创造出了著名的乌拉诺斯，并将其当做她的丈夫，而且和他生出了之后推翻他统治的克洛诺斯。也许是因为神的增加，神们之间诞生了神王，而乌拉诺斯就是第一代神王。他代表着天空，是天空之神。希腊神话的更代都很有共同性，全是由自己的孩子推翻自己的统治。乌拉诺斯便是一个典型的例子。在乌拉诺斯成为神王后，他日益膨胀，对盖亚也越来越不尊重。盖亚在乌拉诺斯的逼迫下苦不堪言，于是她联合自己的孩子，也就是之前提到的克洛诺斯。盖亚将克洛诺斯藏在自己的肚里，而且给了他一把镰刀。在乌拉诺斯不注意之时，克洛诺斯一刀将他的生殖器割下，夺下神位。愤怒的乌拉诺斯预言克洛诺斯会像一样被自己的孩子推翻。

事实也的确如此。但是因为乌拉诺斯的预言，克洛诺斯很谨慎，为了不让这样的事发生，他决定吃掉他所有的孩子。但是百密难免一疏，在吃掉了五个孩子以后的克洛诺斯，他的妻子瑞亚不忍心看到自己的孩子再被吃掉，于是她在生下第六个孩子以后，偷偷将其藏起来，用布包了一块石头交给克洛诺斯，克洛诺斯也没多想，将其当作自己的孩子一口吞下。而这第六个孩子，就是人们所熟知的宙斯。克洛诺斯很喜欢喝酒，于是瑞亚将宙斯推荐给克洛诺斯当做侍酒的随从。宙斯的机灵能干和花言巧语很快获得了克洛诺斯的欢心。于是，有一天，宙斯在酒中下了瑞亚给他的催吐药，克洛诺斯喝下后昏迷不醒，并把他的孩子们都吐了出来。他们把克洛诺斯赶出宫殿并推举宙斯为新王。克洛诺斯不死心，联合泰坦一起进攻奥林匹斯山，但是宙斯释放了被克洛诺斯囚禁在地狱的泰坦们并联合他们一起反攻克洛诺斯。泰坦们赠予宙斯一把可以释放雷电的权杖并成功击退了克洛诺斯。

于是乎，宙斯成为了第三代神王。宙斯因为惧怕自己也被自己的孩子颠覆王权，所以他效仿他的父亲克洛诺斯，也一样吞掉自己的孩子们。而从这里开始，就是第三代神。从前两代神中，我们可以看出古希腊人民对于命运的迷信。他们认为人，英雄，乃至神都是逃不过命运的约束。人和神是有区别的，人的寿命短暂且终有一死，而神不一样，他们有着无限的生命。也许现代人认为，神就是至高无上的存在，可在古希腊人民眼中，就算是再强的神，就算是卡俄斯也无法摆脱命运。命运在出生时就已经是决定好的了。乌拉诺斯和克洛诺斯的悲惨结局便是命运至高无上的最好的体现。

同时，这一观点也在第三代神里体现的淋漓尽致。从第三代神开始，主神宙斯开始不断的娶妻生子，上至第二代神，下至凡人女子，只要是宙斯看中的，没有一个能逃离他的魔爪。宙斯天性好色，正如克洛诺斯天性嗜酒一样，几乎每个人都和凡人一样有着或多或少的缺点。由于宙斯的好色，他与无数女神有染，所以引来了第三代天后赫拉的嫉妒。她嫉妒几乎每一位与宙斯有过亲密接触的女性，她迫害她们和她们的子女。这也是希腊神话里比较有趣的一点。不像现在某些地区的人们认为神都是十全十美、至高无上的，古希腊人认为神和人一样有着缺点，不是完美的。这点也许可以解释为什么古希腊人认为命运可以同时约束人和神。

回到宙斯的命运，宙斯被盖亚预言在生下雅典娜后会生下一个儿子且成为新的神王。宙斯很惶恐，他把雅典娜吞到肚子里。在雅典娜要出生的时候，宙斯头痛欲裂，赫菲斯托斯用斧头把他的头劈开，雅典娜从他的头颅里跳了出来。纵使宙斯把雅典娜吃了，雅典娜还是活了下来，这也是命运的约束力。

希腊神话是随着神代的衰退而结束的，同时这意味着人们不再一味地信仰神，依靠神。从前期的盲目崇拜神，认为神和生活息息相关，神无处不在到后来的神代衰退，人们开始自立更生。这其中对神的看法、态度发生了变化。古希腊人民一直都认为神比人要更有力量，有智慧且活得更久。但是神终究不是人，他们不能取代人，不能替代人，人们总不能一直靠神活下去。随着时间的推移，直至今日，希腊神话仍然广为流传，但不是说人们盲目崇拜神，而是将其作为一种古老的文化，让其悠远流长，好让世人从中吸取经验、教训，警醒自己命运是不可避免的。

同学们绘制的思维导图：第一代&第二代希腊神谱

同学们绘制的思维导图：第三代希腊神谱

二、天堂窃情——神明亦无法阻断的爱恋，宗教压迫与人性反抗

中世纪一般被认为是一个极度黑暗的时期，而在这一时期仍然拥有微小光亮的便是神学，许许多多的人们靠着对上帝的信仰来苟延残喘。但神学也有被批判的地方，他以宗教为名，强行逼迫人们放弃人性，也正是这种压迫和矛盾使得人们第一次对神有了“啊啊，全能的神也要阻止我吗？”“即使是上帝也无法理解我吗？”诸如此类的想法，但此时的人们还没有勇气来反抗他们的上帝。

正如电影《天堂窃情》中的阿贝拉尔。毫无疑问，阿贝拉尔是个贪得无厌的家伙，既想感受爱情所带来的美好，又不想背叛自己的信仰，毁了自己的前途。在这种情况下，幸运女神自然没有眷顾到他，当他与爱洛伊丝的禁忌之恋被发现时，他依旧没有第一时间选择宗教或者爱情，而是对着爱洛伊丝抛出了一句“我希望你也成为一名修女”，可怜的爱洛伊丝，想必她仍然没有意识到她所爱之人的用心吧，即使落到这种地步，他亦不想放弃信仰，放弃所谓上帝对他的宠爱。然而，这又何尝不是人性的一种表现呢？身为神学家的几十年的人生已经让“爱情是不洁的，是污秽的”等等思想在他的内心深处扎了根，所以他选择让爱洛伊丝成为一名修女，便是想让她和自己一起“赎罪”，以免在死后堕入地狱。或许在现代的我们看来这是可笑的，但对于中世纪的人们来说，”在死后上天堂而不是堕入地狱”可以称得上是他们的人生目标了。由此可以看出，即使阿贝拉尔没有对上帝进行反抗，但他一定还是爱着爱洛伊丝的吧。

反观爱洛伊丝，一位聪慧的非典型的中世纪少女，敢为了爱情付出一切的伟大女性，她并不是天生的天主教徒，而是因为爱人的嘱托不得不成为天主教徒。在她看来，所谓的教廷的真理甚至还没有阿贝拉尔的一句话有用。当她为了不影响阿贝拉尔的前途，而被迫与她亲爱的情人分割两地时，当她听从阿贝拉尔的话成为一名修女，只能与爱人书信来往，爱人之间有名无实时，她的心中，可还有半点对上帝的尊敬？有的恐怕只是对上帝为什么不允许相爱之人相见的不解与怨恨吧，她将她的一切都托付给了阿贝拉尔，她甚至还在书信中公然宣称阿贝拉尔才是她的神。这虽然和当时天主教的腐败不无关系，但这也同样反映了当宗教与人性发生冲突时，人性与人性的碰撞所能表现的，远远比那虚无缥缈的神更加激烈，更加令人心生悸动。

也就是从现在开始，神变得不再绝对，爱洛伊丝是第一个对神提出质疑之人，但绝不是最后一个。在之后的日子里，想必会出现无数的“爱洛伊丝”，为了所爱之物而不惜向神明提出质疑吧。

同学们制作的海报2

三、堂吉诃德——人们将信仰的焦点从神转移到了现实[3]

讲到《堂吉诃德》，堂吉诃德在世人眼里像是一个较为悲催的人物。当时的阶级统治者很少再用神作为统治人的工具，转而代之的，则是骑士精神。

他沉迷于骑士精神，在读了几本那时关于骑士的小说后，就认为自己是天选的骑士，然后便与周围的与他风马牛不相及的人和事进行了很多令人啼笑皆非的事。而在《堂吉诃德》这本书中，作者想要讽刺的点也很明显，人们被骑士精神或是这种阶级所统治着，而堂吉诃德作为这种被骑士精神统治的人们的代表，他着迷于这种骑士精神。他为了这种骑士精神做了很多，为了“复兴”骑士文学，他到四处去游历，但又四处碰壁。他曾经尝试着去击败他眼中高大而又威武的巨人，但是在现实中这些巨人则是在田野上慢悠悠晃动着的风车。果不其然，他失败了。还有很多别的例子，他把一个旅店当作是一个城堡，把一个犯人当作是落魄的骑士，这样的事例有很多，可见堂吉诃德深深的沉迷于他的骑士世界中，但是由于他是如此的沉迷于这个想象中的世界，他的想象也变得不切实际起来，他的每一次出现，都会带来一场灾难，给人们带来麻烦。

也说说他的优点，他虽然说在游历时遭遇了数不清的挫折，但是他并没有放弃，事实上，他反而是坚持着自己的信念，在文中，他一遍遍尝试着自己的想法，然后试图通过这样完成他自己的目标。他的精神是非常伟大的，他无畏于面对他遇见的新鲜事物，他的正义感之高也是他人所不能到达的。在路上，他热心地帮助每一位他所遇到的陷入困难的人，可谓是路见不平，拔刀相助。但是他在帮助了别人之后，却并没有完全解决他人的问题，往往是落下一担子麻烦事。

他虽然说是有着如此高尚的品德和自我素养，但是却在回家后一会便死了。这本书上下卷各自创作于1605和1615年，在这之前，西班牙在16世纪算是出尽了风头，他们靠着他们强悍的步兵和海军，在陆地和海洋上暂时主宰了欧洲大陆的战场。但是好景不长，到了17世纪，他们的实力便开始下滑，政府开始变得贪污腐败，他们的敌人也越来越多。就像文中写的一样，崇拜着骑士精神的堂吉诃德回到家以后一病不起，这或许也是作者在看到当时情形的一种讽刺吧。或许说，堂吉诃德的死，便代表着骑士精神在那时的逐渐衰弱。

《堂吉诃德》这本小说无疑给那时的人们带来了很大的影响。他们或许会因为《堂吉诃德》这本书，在自己的心中增加一份气概，而且因为当时有很多杂乱无章，看上去十分荒谬的骑士小说，这本小说也算是为了当时的小说文学带来了新的血液。

而骑士精神，作为代替了神而成为阶级统治者统治下层民众所用的工具，最终会像神一样，在人们知识逐渐丰富的情况下，走向消亡，而像堂吉诃德这样能够在骑士精神逐渐消亡的日子下，始终热爱着骑士文学的人，终究只是少部分。

奥诺雷·杜米埃，《堂吉诃德》，1868，油画

四、神曲——所谓天堂，所谓地狱，何为真实，中世纪与文艺复兴思想的交融

《神曲》是“中世纪的最后一位诗人，也是文艺复兴时期的第一位诗人”——但丁，以他自身为主角讲述了误入一片黑暗的迷雾，为了找到出路，在古罗马诗人维吉尔的灵魂带领下穿过地狱、炼狱，并与身在其中的各位名震古今中外的伟人对话，最后与贝阿特丽切的灵魂一道游历天堂，直到见到上帝的故事。

书中对于地狱，天堂的描叙都让人印象深刻。在他的笔下，地狱形似一个上宽下窄的漏斗，共有九层，分别掌管着不同罪孽。从上到下逐渐缩小，越向下所控制的灵魂罪恶越深重。而天堂同样分为九层，越往上的灵魂越高尚，直到越过九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的灵魂所在，经圣母允许，就能一窥三位一体的上帝。

有趣的是，上帝在人间的代言者，神圣教廷尊贵的教皇陛下，他的灵魂却不在圣洁天堂，甚至不在罪孽较轻的炼狱，而是处于罪大恶极的地狱之中。不仅是他，许许多多震烁古今的大英雄，天下闻名的大美人，也同样处于地狱之中。就像希腊的大英雄阿克琉斯，第一美人海伦，又或者是亚述的女帝赛弥拉弥斯，他们在地狱的原因有些是因为贪色，有些是因为傲慢。由此，我们不难看出但丁的观点，即使英雄是为了拯救他人或者拯救自身而去掠夺性命，但是，他们仍然是犯下杀戮之人。身为杀戮者，便无法升入天堂，这是身处黑暗中世纪的但丁所总结出的关于英雄的定义。而对于教廷，无论是现实中对他的故乡意大利的威胁，还是神曲的世界中教皇所说的恶行，但丁都认为教廷早已腐败的无可救药了，利用信仰强行征集军队，压迫平民，泯灭人性，做出如此行为的教廷，默许一切发生的教皇，除了在地狱焚烧外，再无其他方法可以宣泄但丁心中的怒火。

但是，即使是这样，但丁内心仍旧想将人性的光辉展现给所有人，而贝阿特丽切便是这一概念的缩影。对于但丁来说，在看惯了教廷和世间的黑暗后，他已经很难对神产生信仰了。而神曲中的天堂在我看来天堂并非是神的居所，其中的上帝也并非但丁心中的神，而是但丁眼中的真正的人，极致的人，这也解释了为什么最后的上帝只是一闪而过，之后但丁便回到了现实之中。因为他已经找到了他的答案，神曲中的天堂，不正是但丁所期望的人类社会的形态吗！而人们对神的态度终于不再是盲目的崇拜与敬畏，转而变成了自立自强，选择以人为中心而不是以神为中心，肯定了人的价值和尊严。

多梅尼科·迪·米切利诺，《但丁·神曲》

232*290cm，1465，壁画，于佛罗伦萨 圣母百花大教堂

结论

人对神的看法从古至今一直在变，从盲目崇拜，到理性判断，到将神学运用到生活中。这三个阶段从人类有神学这个概念开始就一直在发展。

神形象的演变其实与人类的进化史息息相关，从科技不发达的时候盲目信神，到后来科技进步开始质疑神，到最后科技发达的不信神。

如果说希腊神话是人类对神崇拜最好的体现，那它同时也是对神最不敬重的一代人。他们的神不像其他地区的神一样十全十美，他们的神甚至扮演了恶人的形象。他们随着时代推移，神在生活中的存在感越来越低，到最后基本只是一段人们口口相传的故事罢了。

在《天堂窃情》中，爱洛伊丝，一位聪慧且非典型的中世纪少女，敢为了爱情付出一切的伟大女性，她并不是天生的天主教徒，而是因为爱人的嘱托不得不成为天主教徒。她的信仰只是徒有其表，她对上帝没有了丝毫的尊敬。爱洛伊丝开始质疑神，而人们对神的看法也从盲目信从转变成了理性思考，判断。

《神曲》，又一部诠释了神学的优秀文学作品。但丁在神曲中体现出的是完全不一样的世界。他的眼中，有些人虽犯了罪但是并不是罪无可赦，他把这些分得很清楚，但是在他的眼中，宗教是最应该在地狱的。他经历了种种磨难只为看到神，但是他看见神了之后，他并没有理睬神，这是否也意味着他对神的态度由崇敬到不屑。

从堂吉诃德身上，我们不难看出他所遵从的骑士精神逐渐走向消亡。骑士精神在堂吉柯德的世界里就是代表着神。就像人们崇敬神一样，堂吉诃德一样崇敬着骑士精神。在堂吉柯德死后，骑士精神落寞，象征着人们对神的崇拜逐渐衰弱。

总而言之，人们对于神的看法从这些文学作品中可以看出，发生了巨大的转变。神的地位由至高无上不断下落，下落至生命中的过客。

参考文献:

[1]   百度百科

[2]  电影，克里夫·唐纳执导《天堂窃情》 源自网页

[3]  塞万提斯《堂吉诃德》 源自网页

[4]  但丁·阿利盖利 《神曲》 源自网页